《觀光客的哲學》筆記

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序言

• 誤投（Mis-delivery）
• 透過「不認真」重新連結經濟與政治
• 盧梭的憐憫，佛家的無緣慈悲，家人的相互認取，都跟偶然性有關
• 集思（Contemplation）：班雅明語，類似從小單位思考
• 看譯文時的藍色窗簾，也是種誤投（班雅明的「句是牆，詞是通道」）
• 史蒂格勒認為卡斯說的「無限遊戲」才能維繫慾望
• 東浩紀認為知識分子對世界的新變革過度反應了，要保持「自己也搞不懂」的觀光心態
• 觀光、相片和漫遊者的概念是同時產生的（《觀光客的凝視》）
• 盧梭的一般意志：關於認真的公共性
• 觀光客的雙層構造：既是消費動物，也是自由的身體
• 觀光客是二十世紀人文思想認為「非人的存在」
• 施密特、科耶夫和鄂蘭都將全球化視為「非人的存在」
• 諸眾／另一種選項：會利用全球化推行運動
• 諸眾的團結連帶是抗爭遊行，觀光客沒有團結連帶但遊山玩水
• 否定神學：與其說天主是什麼，不如說天主不是什麼
• 羅蒂在思考團結連帶時提出感覺與想像力
• 雙層構造裡有選擇個人的自由意志主義者和選擇國家的社群主義者
• 世界共和國：柄谷行人語，從黑格爾的「資本=nation=國家」開展
• 資本制／Nation／State：以上三者交織的複合體
• 從柄谷轉換到東浩紀：資本相當於市民社會，nation相當於家族。家族藉由贈與而成立，國家藉由掠奪與再分配而成立，市民社會藉由交換而成立
• 杜斯常思考人如何不成為恐怖分子
• 哲學不是要解明規則，而是要展示規則如何變革

觀光

• 觀光客的概念來自山口昌男的「中心—邊緣」圖式
• 哈伯瑪斯認為他者可以相互理解，傅柯／德希達認為不行，羅蒂說該看情形
• 觀光在易經是指「觀看國家的威光」
• 觀光為何屬於近代？具大眾性
• 觀光的發展來自英國勞動者的海水浴
• 湯瑪斯庫克：旅遊大亨，開展近代觀光
• 貴族的勢利崇拜和觀光客（動物）對立
• 布爾斯廷批判觀光接觸不到實體，是假事件，並將旅行和觀光對置
• 鈴木健認為，與其說世界平滑化，不如說更潤滑
• 鈴木健認為社會制度更新要花300年
• PICSY：傳播投資貨幣系統，使用馬可夫鏈
• GETS：網路版的LETS，獲柄谷支持
• CyberLang：概念類似智能合約，但早了十年
• 傅立葉的法朗吉以拱廊街為模型
• 加藤典洋和高橋哲哉曾爭論過日本戰後責任
• 恐怖分子比起施密特「以公的標準」定義的敵人，更像杜斯所言的地下室人
• 沒辦法「認真」探究孤狼的動機。因為比起政治性，他們更是文學性的存在
• 東浩紀的三個企圖：重新看待全球化、從偶然性／不必要性思考、打破認真／不認真的界線
• 凱因斯的選美理論與吉拉爾的三角形慾望，都和關注的事物被他人影響有關
• 兩者都可被盧曼的雙重偶然性包含：指傳播雙方都有不確定性
• 福島的二創形象會繼續再生產，所以不如推動黑暗觀光抵抗

政治與其外部

• 盧梭作為思想家：遵從一般意志，被施密特所肯定
• 盧梭作為文學家：從極權共同體變成個人主義者
• 兩者間的衝突被卡西勒稱之為「盧梭問題」
• 巴赫金將《憨第德》稱為「曼氏諷刺」之傑作
• 《憨第德》批判萊布尼茲的至善樂觀主義
• 道金斯認為基因是演化的唯一來源，被古爾德批評
• 伏爾泰和狄德羅都曾在著作中讓虛構旅行成為思考實驗
• 李維史陀和盧梭一脈相承，觀光客或許也是小小的人類學家
• 康德提出永久和平的三個條件：共和制、各國聯合、遵循「普遍性友好」
• 「普遍性友好」的訪問權宛如觀光權，永久和平必須和利己與商業精神掛鉤
• 施密特的友敵理論：談論政治性之公，認為對其的探討不該參入其他判斷
• 施密特認為若政治不存在，人就不存在，所以抵抗消弭友敵之分的全球化
• 黑格爾的國家意志：將特殊性與普遍性統合，認為人的最高義務是成為國民
• 因為人只能理解自己的特殊性，卻無法一個人活下去
• 有沒有可能透過成為國民以外的方式獲得普遍性？
• 科耶夫認為人是必須賭上尊嚴和榮譽，祈求他人認可的精神性存在
• 耶拿戰役以降的後歷史時期，人是安逸的動物
• 政治的喪失（自由主義化）近似於歷史的終焉（動物化）
• 鄂蘭在《人的條件》中將社會性行為分成行動、工作和勞動
• 鄂蘭認為勞動的位階優先於行動和工作，是人無法成為人的原因
• 行動者必顯名，勞動者只是在供給生命力
• 城邦也是被奴隸制所支撐，鄂蘭的論點受到很大挑戰：如齋藤純一的批評
• 思索二十世紀人文思想的公敵「觀光客」，能跨越二十世紀人文思想之侷限
• 人一定要是人，不能是動物嗎？我們能不能超脫政治性和公共性？

雙重構造

• 康德的國家：可視為人格
• 黑格爾的國家：類似市民社會的自我意識
• 國家和自我意識就像是上半身和下半身
• 二十一世紀，政治還是保持國族主義，經濟卻是全球主義
• 自由意志主義：自由到接近無政府，和法律經濟學有關
• 最小國家是「複數烏托邦得以存在」的框架
• 諾齊克批評羅爾斯《正義論》，桑德爾則批評《無政府、國家與烏托邦》
• 社群主義是現代國族主義的展現，自由主義則是過往國族主義的展現
• 自由意志主義才是全球化主義的展現
• 全球化主義也相當於「〈帝國〉的體制」
• 諸眾的概念來自奈格里和麥可哈特
• 他們也批評鄂蘭切割公與私
• 並非傅柯，而是德勒茲將規訓和生命權力對置
• The personal is political：60年代學運和女權運動的口號
• 激進民主的戰略構想並非各個鬥爭的內容，而是團結連帶本身，導致空洞化
• 東浩紀認為激進民主是「否定神學性的」
• 德希達認為應要「避免言說」否定神學

走向郵件性的諸眾之方向

• 複雜網路具備「大集群係數」、「小的平均距離」及「無尺度網路」三個特徵
• 小世界網路圖形：稍微重新配置規則網路圖形，平均距離會快速縮短
• 無尺度網路：加入「成長」和「優先性選擇」後，變得不平等的網路。其特徵為，有更多節點的頂點永遠可能存在。相當於冪次法則的長尾特徵
• 《帝國》提及諸眾的活動場所是根莖之處
• 東浩紀認為格子是比根莖更貼切的比喻
• 小世界 + 無尺度 = 兩個帳號都是同等的人，但追蹤人數可能相差甚遠
• 盧梭認為不喜歡彼此的人類因「憐憫」而創造社會（社會又創造不平等）

家族

• 亞歷山大杜金提出第四政治理論
• 伊曼努爾托德在日本受到關注
• 托德認為共產主義的盛行，和外婚制共同體家族有關
• 柄谷認為交換樣式D「聯合體」是A之「高次元的恢復」
• 家族具有強制性、偶然性、擴張性
• 盧梭：「人必須為了一般意志而死才行」
• 德希達提出播撒，關於生殖的偶然性
• 梅棹忠夫提出生態史觀，以乾燥與否將文明分為第一和第二區域
• 維根斯坦以遊戲比喻家族相似性；堆垛悖論也關於模糊
• 彼得辛格基於效益主義，認為類人猿應享有比嬰兒還高的人權
• 沒有偶然性，辛格的一成捐款就只是稅金

詭異感

• 達科蘇恩文認為SF是異化和認識同時實現的文學
• 雨果根斯巴克創辦第一本SF雜誌《驚奇故事》
• 羅伯特海萊恩被稱為SF先生
• 羅馬俱樂部：著名智囊組織，發表過《增長的極限》
• 高德溫法則：當線上討論不斷變長時，參與者把用戶或其言行與納粹主義或希特勒類比的機率會趨於一
• 巴洛提出《網路空間獨立宣言》
• 加州意識形態：仍是美國優先
• 吉布森寫分身，迪克寫詭異感
• 以網路空間做為比喻太侷限了，不一定非要進入某個世界
• 象徵界比想像界更後設
• 費奧多羅夫：俄羅斯宇宙主義者。力主「共同事業」，關心不朽和博物館
• 一般意志2.0：類似直播彈幕，可視化視聽者的空氣

杜斯妥也夫斯基之最後的主體

• 龜山郁夫：俄羅斯文學專家
• 《地下室手記》影響存在主義
• 《地下室手記》是為了應答《怎麼辦？》
• 《怎麼辦？》是世界最初的女性主義小說
• 車爾尼雪夫斯基有致敬盧梭的《新愛洛伊斯》
• 龜山以弒父情節+三角形慾望+嫉妒與自虐狂解讀杜斯
• 社會主義者→地下室人→斯塔夫羅金：理想主義者→受虐狂→虐待狂
• 自由主義者=虐待狂=斯塔夫羅金，有的只是超自我
• 盧梭的辯證法有闕如，沒辦法統合分裂的自己。不像杜斯
• 要靠孩子超越虛無主義，即便成為失能的父親
• 《卡拉馬助夫兄弟們》可說是集大成